الإمام أبو حنيفة النعمان .

بسم الله الرحمن الرحيم




الحمد لله رب العالمين ، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد الصادق الوعد
الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم
علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا وزدنا علماً و أرنا الحق حقاً و ارزقنا
اتباعه ، و أرنا الباطل باطلاً ، وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول
فيتبعون أحسنه ، و أدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .




أيها الإخوة الكرام ، أربعة دروس إن شاء الله من نوع جديد ، نحن طوال
حياتنا نسمع بأبي حنيفة النعمان ، وبالإمام الشافعي ، والإمام أحمد بن حنبل ،
والإمام مالك ، هؤلاء الأئمة الذين اجتهدوا ، واستنبطوا الأحكام الفقهية
الفرعية من الآيات والأحاديث الشريفة ، هؤلاء يجب أن نقف قليلاً عند مناقبهم ،
لا أقول عند سيرتهم ، بل عند مناقبهم ، ففي درس من الدروس سيكون الحديث عن أبي
حنيفة النعمان ، وفي درس آخر عن الإمام الشافعي ، وفي ثالث عن الإمام أحمد ،
وفي رابع عن الإمام مالك .




أيها الإخوة ، نبدأ بالإمام أبي حنيفة النعمان ، شيء أساسيٌ من خلال هذه
المناقب يتضح لكم أن هؤلاء الأئمة العظام ، الذين فتح الله عليهم ، ووضعوا
أيديهم على دقائق الشريعة ، وأحكامها التفصيلية ، إذا نظرت إلى ورعهم ، وإلى
استقامتهم ، وإلى التزامهم بأحكام الشرع وجدتَهم قمماً في هذا الموضوع ،
فالإمام أبو حنيفة النعمان قيل عنه : "من
أراد أن يتبحر في الفقه فهو عالة على أبي حنيفة"
.




يعني أنّ أبا حنيفة يقع في قمة الفقهاء ، ليس غريباً أن نرى أن مذهبه انتشر
في الأمصار حتى طبّق الآفاق ، والشيء الذي لا يصدق أن تلامذته هم الذين دونوا
فقهه ، وهذا يعني أنّ الإنسان حينما يصدق مع الله ربما لا يتسع وقته للكتابة ،
لكن تلامذته الكبار هم الذين كتبوا ، وقنَّنوا ، وألَّفوا ، ودرسوا ، وحفظوا
مذهبه .




أحد العلماء يقول : "رأيت
أعبد الناس ، ورأيت أورع الناس ، ورأيت أعلم الناس ، ورأيت أفقه الناس"
، ماذا نستنبط ؟ أورع الناس ، أعبد الناس ، أعلم الناس ، أفقه الناس ، الدين
واسع جداً ، ومهما كان الإنسان عبقرياً فإنّه يأخذ منه بطرف ، وأن يحيط الإنسان
بالدين كله فهذا شيء شبه مستحيل ، إلا أن كل إنسان يتفوق في جانب وُيلِمُّ
بجانب آخر ، يُلِمُّ بجانب ، ويتفوق بجانب ، ولعل أب حنيفة جمع في نفسه كل هذه
الجوانب .




هناك مثل لطيف يقول : "تعلم كل شيء عن شيء ، وشيئاً عن كل شيء" ، فما من
مسلم متبحر في الدين إلا له جانب يظهر فيه تبحره ، إنسان تراه قمةً في التفسير
، إنسان آخر تراه قمةً في علم الحديث ، إنسان ثالث تراه قمةً في متن الحديث ،
إنسان متبحر في السيرة ، إنسان متبحر في علم العقيدة ، إنسان متبحر في الفكر
المعادي للفكر الإسلامي ، يرد على كل الشبهات ، إنسان متبحر في اللغة العربية
التي هي وعاء هذا الدين ، لذلك قالوا : العلماء ينبغي أن يكونوا متكاملين لا
متنافسين .




أجمل معنى أن كل عالم تفوق في جانب ، وأَلَمَّ بجانب ، والإلمام غير التفوق
، العالم الثاني تفوق في الجانب الذي ألمَّ به الأول ، وكان في جانبه الأول
ملماً ، فلو جمعنا كل العلماء لوجدناهم متكاملين ، لذلك قالوا : "النبي عليه
الصلاة والسلام معصوم بمفرده ، بينما أمته معصومة بمجموعها" ، والحقيقة أن كل
إنسان إذا تفوق في شيء فلابد مِن حدٍّ أدنى في بقية الأشياء ، إنسان مثلاً تفوق
في علم الحديث فلابد من حدٍّ أدنى في علم الفقه ، ولابد من حد أدنى من علم
التفسير ، ولابد من حد أدنى من علم السيرة ، هناك حد أدنى وحدٌّ أعلى ، تفوَّقَ
في جانب وألمَّ ببقية الجوانب ، هذا أكمل ما يسمى بالثقافة الموسوعية ،
والثقافة الاختصاصية.




أحد العلماء يقول : أحد العلماء يقول : "رأيت
أعبد الناس ، ورأيت أورع الناس ، ورأيت أعلم الناس ، ورأيت أفقه الناس"
، ماذا نستنبط ؟ فأما أعبد الناس فعبد العزيز بن أبي رواد ، وأما أورع الناس
فالفضيل بن عياض ، وأما أعلم الناس فسفيان الثوري ، وأما أفقه الناس فأبو حنيفة
.




أنا أتمنى على طلاب العلم الشباب أنْ يختار فرعًا ويتبحّر فيه ، أنت طالب
علم ، تحضر مجالس علم ، ألم يستهوك نوع من أنواع المعرفة الإسلامية ، فاخترْ
نوعاً ، وتبحَّرْ فيه ، ثم اقرأ عن كل شيء ، فإذا اخترت نوعاً ، وتبحرت فيه ،
ثم ألممت بكل شيء جمعت بين الثقافة الموسوعية ، والثقافة الاختصاصية ، إذ ستصبح
مرجعا في اختصاصك ، والحقيقة أنّ قيمة العلم لا تعدلها قيمة ، ورتبة العلم أعلى
الرتب ، أكبر شخص بالحياة لا ينجح إلا إذا استعان بالخبراء ، فمَن هم الخبراء ؟
هم العلماء ، ترى القرار لا يتخذ إلا بعد أن توضع أمامه خيارات ، هذا الخيار ،
وهذه مضاعفاته ، وهذه نتائجه ، لذلك قال بعضهم : اللهم ارزقني حظاً تخدمني به
أصحاب العقول ، ولا ترزقني عقلاً أخدم به أصحاب الحظوظ .




أبو حنيفة النعمان على طول باعه في العلم ، ودقة استنباطه ، وجولانه الرائع
في الأحكام الفقهية ، وكما هو في أعلى مستوى في الاستنباط ، كان في أعلى مستوى
في الورع ، هذا الذي أردت أن أذكره لكم ، أنّ الإنسان عندما يكون ورعاً ينوِّر
الله عز وجل بصيرته ، ويلهمه الصواب ، ويفتح الآفاق أمامه ، بالتعبير الحديث
تفجر طاقاته .




قال عبد الله بن المبارك : "ما
رأيت أحداً أورع من أبي حنيفة"


، وكلكم يعلم أن ركعتين من ورِع خير من ألف ركعة من مخلط ، أما المخلط فهو الذي
خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً ، العمل الصالح مع السيئ ، الصالح له قيمة عند
الله ، لكن الصالح إذا اختلط مع السيئ لا تستطيع من خلاله أن تتصل بالله ، لأن
العمل السيئ حجاب ، فمثل هذا الإنسان قيمة ، ولكن قيمة محدودة ، كما لو أن
الإنسان اشترى عجلة سيارة ، فهذه ليست السيارة لن تستطيع أن تركبها ، لن تستطيع
أن تنطلق بها ، لكن يمكن أن تبيعها ، لها قيمة ، ولكن محدودة ، أما إذا ملكتَ
مركبة متكاملة فهذه تركبها وتسير بها ، فالإسلام كمنهج متكامل ينقلك إلى الله ،
وتصل به إلى الله ، تتصل بالله ، تسعد بالله ، تقطف ثمار هذا الاتصال ، أما إذا
اخترت أشياء من الإسلام أعجبتك ، وهي هينة عليك ، ولا تزعجك ، وفعلتها فقد تقطف
ثمارها في الدنيا ، أما أن تنقلك إلى الله فهذا شيء صعب جداً ، الإسلام منهج
كامل ، لا أقول لك : إما أن تأخذه كله، أو تدَعَهُ كله ، هذا كلام أنا لا أقوله
أبداً ، ولكن ينبغي أن تأخذه كله ، لأنّ الإسلام منهج ينبغي أن تأخذه كله من
أجل أن تقطف ثماره ، يعني الدارة يجب أن تستمر .




مثلاً بيت فيه غسالة ، مكيف ، مسجلة ، مروحة ، براد ، مكواة فيه عشرون أو
ثلاثون آلة كهربائية ، إذا لم يكن التيار متصلاً ، فكل هذه الآلات لا قيمة لها
، أما حينما يتصل التيار تعمل كل الآلات ، والحقيقة أنّ تألق المسلم لا يكون
إلا بطاعة الله ، والإنسان يتألَّم أشدَّ الألم حين يرى مسلمًا محجوبًا عن الله
بسبب تافه ، لم ترتكب كبيرةً ولم تقترف جريمةً ، ولم تأكل مالاً حراماً ، ولم
تقع في جريمة الزنا ، ولا في جريمة السرقة ، ولا شرب الخمر ، لكن من أجل إطلاق
البصر ، وبعض المخالفات الاجتماعية ، وبعض التساهلات في البيع والشراء ، فهذه
الذنوب الصغيرة تحجبك عن الله كالكبائر ، فأنت مغبون جداً ، لذلك إن الشيطان
يئس أن يعبد في أرضكم ، ولكن رضي مما دون ذلك مما تحقرون من أعمالكم ، يقول لك
: ماذا فعلنا؟ هذه لا شيء عليها ، هذه الصغائر التي نصر عليها تنقلب إلى كبائر
لذلك قال عبد الله بن المبارك : ما رأيت أحداً أورع من أبي حنيفة .




وقول شداد بن الحكيم : "ما
رأيت أحداً أعلم من أبي حنيفة"
، العلم والورع ، وإن بعض الناس قد يكون مع الخط العريض ، مع السواد الأعظم ،
مع الدهماء ، مع سوقة الناس ، يحيط به عدد ، يقول لك : سكان القطر ثلاثة عشر
مليونًا ، فلتكنْ عَلَمًا بينهم ، أليس هناك أعلام في القطر ؟ لمَ لا تكون مِن
هؤلاء الأعلام ؟ هناك أعلام في الدنيا ، وأعلام في الآخرة ، هناك أعلام في
الدنيا والآخرة ، فالطموح من خصائص الإنسان ، "ما
رأيت أحداً أعلم من أبي حنيفة ، وما رأيت أحدًا أعلم من أبي حنيفة".




وقال مكي بن إبراهيم :"

كان أعلم أهل زمانه"
، وهنا نقطة دقيقة ، فالتعليقات مهمة جداً على هذا الموضوع ، ذلك أننا كلنا
ضعاف ، كلنا لا نعلم ، كلنا فقراء ، كلنا لا حيلة لنا ، لكنك إذا طلبت شيئاً
صادقاً منحك الله إياه ، فالتفاضل فيما بيننا لا في قدرات ذاتية أودعها الله
فينا ، لا، لكن التفاضل فيما بيننا في مدى صدقنا في طلبنا ، اطلب أيها الإنسان
! أيعجز أن يطلب مِن الله ؟ أنا أعجب حينما يقول الله عز وجل في الحديث القدسي
المروي عن أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ : إِنَّ اللَّهَ يُمْهِلُ حَتَّى إِذَا ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ
الأَوَّلُ نَزَلَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيَقُولُ هَلْ مِنْ
مُسْتَغْفِرٍ هَلْ مِنْ تَائِبٍ هَلْ مِنْ سَائِلٍ هَلْ مِنْ دَاعٍ حَتَّى
يَنْفَجِرَ الْفَجْرُ"





[البخاري ومسلم وغيرهما ]




رب العزة يقول لك : يا عبدي اسألني حاجتك ، اطلب مني المغفرة ؟ تُبْ لأتوب
عليك ، استغفر لأغفر لك ، نحن ضعاف وربنا سبحانه وتعالى كريم ، فيا أيها الأخ
الكريم لا تكن من دهماء الناس ، ولا من سوقتهم ، ولا من الخط العريض من المجتمع
، ولا مع الأكثرية الجاهلة ، ولا مع الأكثرية التائهة ، ولا مع الأكثرية الضالة
، كن مع الأقلية الواعية .




قيل لأحدهم : صف لي أبا حنيفة ، فقال : "كان
واللهِ شديد الذبِّ عن محارم الله


ـ أي الدفاع- يعني أنت حجم إيمانك بحجم غيرتك على دين الله -

طويل الصمت ، دائم الفكر ، لم يكن مهداراً ولا ثرثاراً صائناً لدينه ونفسه ،
مشتغلاً بما هو فيه عن الناس لا يذكر أحداً إلا بخير"
، فقال أحد الخلفاء : "واللهِ هذه أخلاق الصالحين"
.




كان والله شديد الذب عن محارم الله ، طويل الصمت ، والهَذَر يُوصَف به مَن
كثر كلامه ، وكثر خطؤه ، لكنّ أبا حنيفة طويل الصمت ، دائم الفكر ، لم يكن
مهداراً ، لا يهدر وقته بلا طائل ، تقضي ساعتين أو ثلاثًا لتشاهد أحداث قصة
فتتعب أعصابك ، وتحطم نفسك ، وتشتهي، ولا تستطيع ، تنتهي وقد ضعفت قواك ، وضعفت
معنوياتك ، هذا هدر للوقت، وانحدار عن الطريق الصحيح ، لم يكن مهداراً ولا
ثرثاراً ، صائناً لدينه ونفسه ، مشتغلاً بما هو فيه عن الناس ، فطوبى لمن شغله
عيبُه عن عيوب الناس ، لا يذكر أحداً إلا بخير .




النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ، والسيد المسيح عليه وعلى نبينا أفضل
الصلاة والسلام كان مع الحواريين ، فإذا بجيفة في الطريق ، فقالوا : ما أشد نتن
ريحها ! فقال : ما أشد بياض أسنانها ، أنت من الممكن أن تكتشف في الإنسان
النواحي الإيجابية ، وهذا أعظم شيء في الإنسان ، هناك شخص قناص ، يبحث عن
الأخطاء عن المثالب ، وعن العيوب ، وعن نقاط الضعف في الإنسان ، فيكبرها ،
ويشهر بها ، ثم يفضحها ، لكنْ هناك إنسان يبحث عن الإيجابيات ، فيقدرها ،
وينميها ، ثم يرعاها ، وهذا هو المؤمن ، يقرِّب ولا يبعِّد ، ينمي ، ولا يحطم ،
يأخذ بيد الآخرين ، ولا يعيب عليهم ، ولا يبني مجده على أنقاضهم ، ولا يذكر
أحداً إلا بخير ، فقال الخليفة هارون الرشيد :

هذه والله أخلاق الصالحين
.




والشيء الذي لا يصدق بَهَر العقول ، وأخذ بالألباب أن العظماء في التاريخ
الإسلامي كانوا أبعد الخلق عن الغيبة ، قال ابن المبارك أيضاً : ما أبعد أبا
حنيفة من الغيبة ، ما سمعته يغتاب عدواً قط ، طبعاً إلا إذا سئل ، وعندنا رخص
أساسية ، كزواج ، أو شراكة ، أو إنسان مبتدع، ظلامة ، أمّا سوى ذلك فكان ينزه
لسانه عن غيبة أعدائه .




فقال سفيان :
"هو
واللهِ أعقل من أن يُسَلِطَ على حسناته ما يذهب بها

" ، المشكلة أحيانا يطالعك حديث شريف صحيح تقرؤه ، فمِن ضعف الإيمان لا تشعر أن
هذا الحديث واقع مائة بالمائة ، أما قال سيدنا سعد بن أبي وقاص :"

ثلاث أنا فيهن رجل ، وفيما سوى ذلك فأنا واحد من الناس ، من هذه الثلاثة : ما
سمعت حديثاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا علمت أنه حق من الله تعالى"
.




النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد بأحاديث كثيرة أن الذي يغتاب الناس يوم
القيامة يأخذ الذين اغتابهم من حسناته ،فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : هَلْ تَدْرُونَ مَنِ
الْمُفْلِسُ ؟ قَالُوا : الْمُفْلِسُ فِينَا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ لا
دِرْهَمَ لَهُ وَلا مَتَاعَ ، قَالَ : إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي مَنْ
يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصِيَامٍ وَصَلاةٍ وَزَكَاةٍ وَيَأْتِي قَدْ
شَتَمَ عِرْضَ هَذَا وَقَذَفَ هَذَا وَأَكَلَ مَالَ هَذَا فَيُقْعَدُ
فَيَقْتَصُّ هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ فَإِنْ فَنِيَتْ
حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَ مَا عَلَيْهِ مِنَ الْخَطَايَا أُخِذَ مِنْ
خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّار "





[ مسلم ـ الترمذي ـ أحمد ]




لذلك كما قال بعض الصالحين :"لو
كنت مغتاباً أحداً لاغتبت أبي وأمي لأنهم أولى بحسناتي"
، وقال أحدهم أيضاً : "أيعقل
أن أغتاب أحداً فأمكنه من حسناتي"
، عندي عقل سليم ، يجب أن نعتقد اعتقاداً جازماً أنك إذا اغتبت إنساناً سوف يقف
يوم القيامة ليأخذ من حسناتك ، فإذا فنيت هذه الحسنات طرح عليك من سيئاته ،
لذلك قال عليه الصلاة والسلام : هَلْ تَدْرُونَ مَنِ الْمُفْلِسُ قَالُوا
الْمُفْلِسُ فِينَا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ لا دِرْهَمَ لَهُ وَلا مَتَاعَ
قَالَ إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي مَنْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ
بِصِيَامٍ وَصَلاةٍ وَزَكَاةٍ وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ عِرْضَ هَذَا وَقَذَفَ
هَذَا وَأَكَلَ مَالَ هَذَا فَيُقْعَدُ فَيَقْتَصُّ هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ
وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَ
مَا عَلَيْهِ مِنَ الْخَطَايَا أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ
ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّار ".





[ مسلم ـ الترمذي ـ أحمد ]




ديننا استقامة ، ديننا التزام ، ديننا حسن ظن ، قال ما سمعته يغتاب عدواً قط
، وقال : "واللهِ
هو أعقل من أن يسلط على حسناته ما يذهب بها

"
.




أيضاً من خصائص هذا الإمام العظيم أنه يأخذ بما صح عنده من الأحاديث التي
يحملها الثقات ، ومِن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إن هذا العلم دين
فانظروا عمن تأخذون دينكم ، وهناك أحاديث كثيرة موضوعة ، هذه تفرّق ، وتشتت ،
وتضيع ، يجب أن تحرص على صحة الحديث كما تحرص على سلامة دينك ، لأن الدين في
الأصل نقل ، وأخطر ما في النقل صحَّتُه ، لو اكتفينا بالصحاح لاجتمعنا بعد
التفرق ، لأحب بعضنا بعضاً ، لكن ما من انحراف في السلوك أو في العقيدة إلا
أساسه حديث ضعيف أو موضوع ، الأحاديث التي وضعها الوضَّاعون هي التي تفرقنا ،
هي التي تضعفنا ، هي التي تشتتُ شملنا ، أما القرآن والسنة كما قلت من قبل ،
وأقول الآن هما اللذان يجمعاننا .




فيا أيها الإخوة الكرام ، الإمام أبو حنيفة النعمان كان لا يأخذ إلا بما صح
عنده من الأحاديث التي يحملها الثقات ، وأنا أقول ولعله من باب المبالغة ، قال
بعضهم : صلى أبو حنيفة فيما حفظ عليه صلاة الفجر بوضوء العشاء أربعين سنةً ،
يعني أنه ما نام أبداً ! فهذا خبرٌ يطرح تساؤلاً ، لأن الإنسان له طاقة ، وله
خصائص ، ولقد سمعت قولاً لسيدنا عمر ، أو قصة له أحجمتُ عن ذكرها مدة طويلة ،
ما توازنت مع العقل ، خلاصتها : أنه لما جاءه من أذربيجان رسول عاملِه عليها ،
ودخل المسجد ليلاً ولم يذهب إلى بيته لئلا يوقظه ، فرآه في المسجد ، قال : من
أنت ؟ قال : أنا عمر ، قال : أمير المؤمنين ، قال : نعم ، قال : يرحمك الله ألا
تنام الليل ؟ فالنص الذي كنت قد قرأته سابقاً ، قال له عمر : إني إن نمت ليلي
أضعت نفسي أمام ربي ، وإن نمت نهاري أضعت رعيتي ، معنى هذا أنه لا ينام الليل
ولا النهار ، وهذا فوق طاقة البشر فعن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِي اللَّه عنه
عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ...
أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ ، وَأَتْقَاكُمْ لَهُ ، لَكِنِّي
أَصُومُ وَأُفْطِرُ ، وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ ،
فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي "





[ البخاري ـ مسلم ـ النسائي ـ أحمد ]




فليس من المعقول مِن إنسان لا ينام أبداً ، بل إذا لم ينَم الإنسان يومين
يختل توازنه ، قال تعالى :



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]





[ سورة النبأ ]




فهذه الرواية ، واللهُ أعلم أنه صلى صلاة الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة
مبالَغ فيها ، فكان عامة الليل يقرأ جميع القرآن في ركعة واحدة ، ستمائة صفحة
في ركعة واحدة أيضاً ، فهذا فوق طاقة البشر، فهذه الرواية مبالغ فيها أيضًا .




وعن أبي يوسف قال : بينما أنا أمشي مع أبي حنيفة إذ سمعت رجلاً يقول لرجل :
هذا أبو حنيفة الذي لا ينام الليل ، فقال أبو حنيفة : والِله لا يتحدث الناسُ
عني بما لا أفعل ـ هذه الثانية توضح أن الأولى مبالغ بها ـ فكان يحيي بعضاً من
الليل صلاةً ، ودعاءً ، وتضرعاً ، هذه الرواية صحيحة ، وتتوافق مع المنطق .




ويقول بعضهم : "ما
رأيت رجلاً خيراً من أبي حنيفة"
، المؤمن الصادق مصدر خير ، مصدر أمن ، مصدر عطاء ، بنى حياته على العطاء ، محب
للخير ، وكما قيل : ألسنة الخلق أقلام الحق ، فإذا أثنى على الإنسانِ الناسُ
جميعاً فهذا دليل صلاحه ، لذلك حينما أثنى بعض الصحابة على إنسان توفي زمن رسول
الله صلى الله عليه وسلم ، قال النبي وجبت ، أيْ وجبت له الجنة ، كما روى
البخاري :" ... أَيُّمَا مُسْلِمٍ شَهِدَ لَهُ أَرْبَعَةٌ بِخَيْرٍ
أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ قُلْنَا وَثَلاثَةٌ قَالَ وَثَلاثَةٌ قُلْتُ
وَاثْنَانِ قَالَ وَاثْنَانِ ثُمَّ لَمْ نَسْأَلْهُ عَنِ الْوَاحِدِ "





[ البخاري ـ الترمذي ـ النسائي ـ أحمد ]




ما دام الناس يثنون عليه هذا الثناء ففي الأعم الأغلب أنه صالح ، لذلك قالوا
:

ما رأيت رجلاً خيراً من أبي حنيفة ، وأبو حنيفة أفضل أهل زمانه
.




وقال ابن عيينة : "
كان أبو حنيفة أكثر الناس صلاةً

"
، الصلاة عماد الدين ، وفي الدين قضية هامة ، أنه مبني على شيئين ؛ على سلوك
صحيح ، وعلى اتصال بالله ، وأحياناً الإنسان يميل إلى الضغط ، ويميل إلى فهم
الدين فهمًا مضغوطًا ، قال الله عز وجل :



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]





[ سورة مريم ]




الدين حركة نحو الله ، وحركة نحو الخلق ، نحو الخلق خدمةً ، ونحو الله
اتصالاً ، إذا أردت أن تلخص الدين كله في كلمتين ح فهو إحسان للمخلوقين ،
واتصال بالخالق ، لذلك قال ابن عيينة : "

كان أبو حنيفة أكثر الناس صلاةً ، وأعظمهم أمانةً ، وأحسنهم مروءةً

"
، وفي الحديث الصحيح عَنْ أَنَسٍ قَالَ : مَا خَطَبَنَا النَّبِيُّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلا قَالَ لا إِيمَانَ لِمَنْ لا أَمَانَةَ لَهُ
وَلا دِينَ لِمَنْ لا عَهْدَ لَهُ".





[ أحمد ]




أحياناً الإنسان يهدر دينه كله بكلمة ، كلمة كذب ، بإخلاف وعد بنقض عهد ،
بخيانة أمانة، يهدر دينه ، قولوا له : إنه أبطل جهاده مع رسول الله .




ذات مرة شاهدت بائعًا يبيع بندورة ، وقد فَرَزَ قسمًا جيدًا عن قسمٍ سيِّئٍ
جداً ، يبيع الجيد جداً بست ليرات ، والسيئ جداً بليرتين ، لاحظت رجلاً وضع من
الجيد جداً إلى ثلاثة أرباع الكيس ، والبائع مشغول ، ثم وضع آخرَ قسمٍ من النوع
السيئ ، ووزَنَه ، وحاسب الباع بثمن السيئ ، صدقوني أن هذا الإنسان أهدرَ دينه
، وأهدر صلاته ، وأهدر عمله الصالح ، الدين استقامة ، السيدة عائشة تقول :
قولوا له إنه أبطل جهاده مع رسول الله .




بصراحة هناك أعمال إذا فعلها الإنسان تحوِّل عباداتِه وأعمالَه الصالحةَ
إلى الحاوية ، صلاته ، وصيامه ، وأذكاره حضور المساجد ، إذا كان يغدر ، يأخذ
ما ليس له ، يكذب ، يحتال ، إنسان تمكن بقوته أن يأخذ بيتاً ثمنه خمسة عشر
مليوناً بتسعمائة ألف ، بعد أن تملكه، بل بعد أن اغتصبه عرضه للبيع بخمسة عشر
مليون وهو لا يقطع الصلوات في المساجد ، السيدة عائشة تقول : قولوا له : إنه
أبطل جهاده مع رسول الله ، قولوا لمثل هذا الإنسان : إنه أبطل عمله ، وأبطل
صلاته ، دقق أيها الأخ ، من علامات آخر الزمان أن الإنسان يبيع دينه بعرض من
الدنيا قليل ، يبيع دينه بيمين غموس كاذبة ، يبيع دينه ببيت يغتصبه ، قال تعالى
:



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]





[ سورة التوبة ]




إنّ اتصالك بالله أغلى عليك من بيت ثمنه ثلاثون مليونًا ، وقد استأجرته
بمائة ليرة في الشهر بقوة القانون ، اتصالك بالله ، ورضاؤه عنك أغلى من كل شيء
في دنيا الناس ، لا يستطيع الإنسان أنْ يوازن حينما يسقط الشخص من عين الله ،
ويكسب الدنيا كلها ، فهو أكبر الخاسرين .




قال ابن عيينة : "كان
أبو حنيفة أكثر الناس صلاةً ، وأعظمهم أمانةً ، وأحسنهم مروءةً
"
، عندنا في ميزان الأخلاق كلمة مروءة ، وكلمة لؤم ، والحقيقة هذه أخلاق جامعة ،
الخسة ، والدناءة ، والبخل ، والكبر ، والأنانية ، تُجمَع في كلمة لؤم ؛ بينما
الكرم ، والعطف ، والرحمة ، والشفقة ، والشجاعة ، والإقدام ، والعفو ، تجمع في
كلمة مروءة ، فالمروءة مجمع الفضائل ، واللؤم مجمع الرذائل .




لذلك فالذي سرق الفرس قال له صاحبها : لقد وهبت لك هذه الفرس ، ولن أسأل
عنها بعد اليوم ، ولكن إياك أن تُشيعَ هذا الخبر في الصحراء ، فتذهب منها
المروءة ، وفي ذهابها يذهب أجمل ما فيها ، حياتنا أجمل شيء فيها أنْ يكون لك
جار محب ، إذا سافرت يحفظ أهلك ، أجمل شيء في الحياة أخ في الله معك دائماً
يعينك ، سند لك ، مستشار لك ، معين بأفكاره ، بعواطفه ، بماله ، بنصيحته ،
الحياة من دون قيم لا قيمة لها ، والحياة من دون تعاون جحيم لا رحمة فيها ،
والحياة من دون حب لا خير فيها .




ذات يوم أقيم حفل وداع لأستاذ في الجامعة ، كان أستاذا لنا ، الحفل كان
موفقاً جداً ، بعد أن أُلقِيت الكلمات في الإشادة بعلمه ، وفضله قام هو خطيباً
، فقال : كل إنسان لا يشعر بحاجة إلى أن يُحِب الآخرين ، أو أن يُحَب مِن قِبَل
الآخرين ، ومن لا يحِب ولا يُحَب فليس من بني البشر ـ ليس إنسانًا ، بل هو وحش
شرس.




يجب أن تشعر بحاجة هي أن تحِب ، ماذا تحِب ؟ أن تحب الله ، أن تحب الحقيقة ،
أن تحب الأنبياء الكُمَّل ، قمم البشر ، أن تحب المؤمنين ، أن تحب الكاملين ،
أن تحب المحسنين ، إذا كان قلبك لا يخفق بحبٍ لإنسان كامل فأنت لست من بني
البشر ، وينبغي أن تشعر بحاجة لا إلى أن تُحِب فحسب ، بل إلى أن تُحَب أيضًا ،
يجب أن تعطي من وقتك ، ومن مالك ، ومن عواطفك ، ومن مشاعرك ، ومن نصيحتك ،ف
الإنسان الذي لا يجد في نفسه حاجة إلى أن يُحِب ، ولا إلى أن يُحَب فهذا ليس
من بني البشر .




حياة من دون حب كزرع بغير ماءٍ ، حياة من دون قيم لا قيمة لها ، من دون أخ
في الله صادق لا يكذبك ، صالح لا يخونك ، مخلص نحوك لا خيرَ لها ، أنتم لا
تعرفون قيمة ، أن لك مسجدًا ، ولك إخوانًا ، هذه نعمة ، واللهِ لا تقدر بثمن ،
الإنسان يأنس بإخوانه ، يمكن أنه سمع الحديث سابقاً ، لكن وجوده في المسجد
ولقاءه مع إخوانه يلقي في قلبه الطمأنينة ، كأنه غُسل ، والإنسان يُشحن في
الدرس ـ مرة جاءتني بطارية تُشحن بالكهرباء ، فلما أنسى أن أشحنها ، وأنا
بحاجة إلى أن أستعملها ترى ضوءها خافتًا ، يكاد ينطفئ ، وحينما أشحنها جيداً
يصير ضوؤها كالشمس ـ قلت : هذا حال المؤمن أيضًا ، فلابد له من شحن ، أنت لا
تقلل من قيمة هذا الدرس ، درس العلم شحن ، تشحن عواطفك ، تشحن مشاعرك ، تشحن
أفكارك، تأخذ طاقة جديدة وتُغسَل أيضاً ، لأنك دخلت إلى بيت الله عز وجل ، ألا
إنّ الإنسان إذا دخل بيت جاره أو صديقه فإنّه يكرمه ويضيفه ، ولو بالماء ،
فالحد الأدنى الأدنى الأدنى شربة ماء بارد ، وإذا دخلت إلى المسجد فأنت في بيت
من بيوت الله ، وحقٌّ على المزور أن يكرم الزائر، لكن الله لا يضيفك شيئًا
تأكله ، بل يقذف بالسعادة فإذا هي تملأ نفسك ، وطمأنينة ، وتوفيقًا في حياتك ،
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ... إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ
الْمَسْجِدَ فَلْيَقُلِ اللَّهُمَّ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ وَإِذَا
خَرَجَ فَلْيَقُلِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ ".





[ مسلم ـ الدارمي ـ النسائي ـ أحمد ـ أبي داود ـ ابن ماجة ]




يا رب تجلَّ عليَّ في هذا المجلس ، فتشعر بخشوع ، تشعر بحب لك أما إذا خرج
من المسجد " ... اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ... " يا رب
ارزقني عملاً صالحاً ، عبر فيه عن الفهم الصحيح للدرس ، أنت سمعت في الدرس
مروءة ، شهامة ، استقامة ، ورعًا ، خشية ، علمً ، فهذا الذي سمعته في الدرس يجب
أن يصبح لك سلوكًا يوميًا .




قال ابن عيينة : "كان
أبو حنيفة أكثر الناس صلاةً ، وأعظمهم أمانةً وأحسنهم مروءةً

، وكان أبو حنيفة طويل الصمت ، دائم الفكر ، كثير العقل ، قليل محادثة الناس"
.




هناك إنسان مهدار ، كلامه كثير ، ومَن كَثُر كلامُه كثُر خطؤُه ، و مَن كثر
مزاحه استخف الناسُ به ، كان عليه الصلاة والسلام يخزن لسانه ويضبطه ، و كان لا
يدلي بحجة ، ولا برأي إلا إذا رأى قاضياً فهماً ، وشهوداً عدولاً ، كلامه دقيق
ـ كلامه ذهب ـ و كان أبو حنيفة شديد الخوف لله عز وجل ، قال النبي :" رأس
الحكمة مخافة الله " .




كلما ارتفع الفهم عن الله ارتفع معه الخوف من الله ، علامة معرفتك الخوف ،
فالطبيب علامة معرفته بالجراثيم عنايته التامة بتنظيف الخضراوات ، يقول لك :
هناك عدوى في البلد، الجراثيم متفشية مثلا ، فكلما اشتد العلم اشتد معه الورع .




كان أبو حنيفة قليل الكلام إلا عما يُسأل عنه ، قليل الضحك ، كثير الفكر ،
دائم القطوب كأنه حديث عهد بمصيبة ، و الإنسان عندما يعرف مهمته في الحياة ،
يعرف رسالته ، و يعرف أن الله سيسأله عن كل شيء ، و يعرف أن هذا العمر ثمين
جداً ، لذلك لا يلتفت إلى سفاسف الأمور ، يبقى في معاليها ، وهذا من علامة
إيمانك ، قال : ما رأيت أحسن أمانة من أبي حنيفة ، مات وعنده ودائع بخمسين
ألفاً ، فما أضاع منها دينارًا واحدًا ، وقد تشعر أن فلاناً إن استودعته مالك
فكأنه في جيبك ، هذا شعور دقيق ، بأنه لا يمكن أن يخون الأمانة ، إذا وضعت عنده
مالك وديعة كأنه في جيبك ، كأنه في صندوقك ، لا تخشى عليه ، هذا الإيمان ،
فإخواننا التجار يكون عندهم موظفون ، يقول لك : هذا الموظف أخطاؤه كبيرة ، ولكن
له ميزة كبيرة جداً ، أنه أمين ، هذه تُنسِي كل سيئة ، أنا من باب التعليقات
أقول لمن عنده عمل تجاري ، أو عمل صناعي ، وعنده موظفون : إذا عندك رجل أمين
وذكي ، فمهما أغدقت عليه ، فأنت الرابح ، أمّا إذا كان ضمن العمل موظف قليل
أمانة فهذه مشكلة كبيرة جداً، قال: أبو حنيفة النعمان مات ، وعنده ودائع بخمسين
ألفًا ، ما ضاع منها دينارٌ ، و يقول ابن المبارك أيضاً : "ما
رأيت رجلاً أحلم من أبي حنيفة ، و لا أحسن سمتاً منه"
، لقد كاد الحليم أن يكون نبياً ، لأنّ الحلم سيد الأخلاق ، وإنّه مهما
اُسْتُفِزَّ الحليمُ لم يُسْتَفَزَّ ، أحياناً تجد إنساناً كالسفينة في عباب
الماء ، كأنها جبل ، الأمواج الصغيرة تتكسر على جدرانها ، أما القارب الصغير
فأقلُّ موجة تقلبه ، فهناك إنسان كالقارب الصغير ، وهناك إنسان كالسفينة
الشامخة ، كأنها جبل في البحر ، هناك شخص لا تهزه الأحداث ، ولا تستخفه
التقلُّباتُ ، وهناك إنسان تستخفه الدنيا ، إذا آتاه الله منها شيئاً فوق طاقة
تَحَمُّلِهِ اختلَّ توازنُه .




وبعضهم يقول : "

كان أبو حنيفة بصيراً بالفقه ، يقيس ما لم يكن بما كان"
، والقياس أحد مصادر التشريع ، مثلا ، عندنا المخدرات ، هل ثمّة آية في القرآن
حرمت المخدرات ؟ ليس فيه ولا آية ، ولكن الله حرم الخمر ، وهي تقاس على الخمر ،
لأنها تذهب بالعقل ، فالقياس أحدُ أبواب الفقه .




قال : "كان
أبو حنيفة بين العلماء كالخليفة بين الأمراء"
، أيْ كان سيد العلماء ، ومن علامات فهمه الدقيق أنْ قيل : كان أبو حنيفة رجلَ
فهمٍ متثبتاً ، إذا صح عنده الخبر عن رسول الله لم يَعْدُهُ إلى غيره ، ممكن أن
تذكر لإنسان حديثًا صحيحًا قطعيَ الدلالة ، ويفكر إنسان بكلام شخص معاصر أن هذا
الكلام أصح من كلام رسول الله ! معنى هذا أنه لا إيمان له إطلاقاً ، قال تعالى
:



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]





[ سورة النساء ]




فعلامة الإيمان أن تستسلم لحكم رسول الله ، وهذه آية ثانية :



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]





[ سورة الأحزاب ]




قضية بَتَّ فيها القرآن ، وقضية أدلى بها النبي العدنان ، لمجرد أن تضعها
على بساط البحث ، وأن تخضعها للمناقشة ، فأنت لست مؤمناً ، لأنه ما كان لمؤمن
ولا لمؤمنة الخيرة في ذلك .




وعن أبي يوسف : "ما
رأيت أحداً أعلم بتفسير الحديث من أبي حنيفة ، كان مثلاً يقول في مسألة: ما
عندكم فيها من الآثار ؟ فنذكر ما عندنا ويذكر ما عنده ؛ ثم ينظر فإن كانت
الآثار في أحد القولين أكثر أخذ بالأكثر ، وإن تكافأت أو تقاربت نظر فاختار"


.




استنباط الحكم الفقهي ، قد تجد أشخاصًا يريدون أن يفهموا لأحكام الفقهية من
الحديث مباشرةً ، دون أن يعودوا إلى هؤلاء العلماء الكبار ، كأنهم أهدروا عمل
ألف عام ، وهذا مثل يصح في هذا المجال ، لو أردنا أن نصنع طائرات الآن ،
واستقدمنا إلى بلادنا أعظم معمل ، فهل نبدأ بصنع طائرةٍ من تجربة العباس بن
فرناس ، أم من تجربة أحدث شركة طيران ؟ هل من المعقول أن تهدر جهود ألف عام على
الأرض ، وتبدأ من العباس بن فرناس ، وتصنع لنفسك جناحين ، ثم تهبط ميتًا ، أم
تأخذ أحدث شركة ، وتنظر أين وصلوا ، وتبدأ من هنا ، فإذا أحَبَّ الإنسان أن
يلغي كل الفقه ، وكل الاجتهاد ، ويبحث هو عن الحكم الشرعي من الحديث مباشرةً ،
فكأنه أهدر جهود العلماء في ألف وخمسمائة عام .




لذلك كان أبو حنيفة كما قيل : "ما
رأيت أحداً أعلم بتفسير الحديث من أبي حنيفة"
.




قال : كنا نختلف في المسألة ، فنأتي أبا حنيفة ، فنسأله ، فكأنما يخرجها من
كمه فيدفعها إلينا ، أحيانا الإنسان يفكر ، ويحكُّ رأسه ، ويقول اتركها لي حتى
أراجعها ، وقد تطرح سؤالاً على إنسان ، وتجد الجواب جاهزًا ، كأنه أمامه ، كأنه
أخرجه من كمه ، هذه علامة علم عالية، علم راسخ .




سمعت أبا حنيفة يقول : "ما
جاء عن رسول الله فعلى العين والرأس


ـ لأنه معصوم ـ

وما جاء عن أصحاب رسول الله اخترنا
ـ لأنهم غير معصومين ـ

وما كان غير ذلك فنحن رجال وهم رجال"
.




قالوا : كان أبو حنيفة خزازاً ـ يبيع الخز ، القماش ، فروي أن رجلاً جاءه
فقال : يا أبا حنيفة ، قد احتجت إلى ثوب خز ، قال : ما لونه : قال : كذا وكذا ،
قال : اصبر حتى يقع ، وآخذه لك ، فما دارت الجمعة حتى وقع ، فجاء الرجل وقال له
أبو حنيفة : قد وقعت على حاجتك ، ثم أخرج إليه ثوباً ، فأعجبه ، قال : يا أبا
حنيفة كم أزن للغلام ؟ قال : درهماً ، قال: أتهزأ بي ، قال : لا ، والله ، إني
اشتريت ثوبين بعشرين ديناراً ودرهمًا ، فبعت أحدهما بعشرين ديناراً ، وبقي هذا
بدرهم ، وما كنت لأربح على صديق فأخذه ، يعني أعطاه إياه بدرهم ، لأنه قال له :
يا أبا حنيفة أحسن بالبيع .




جاءت امرأة إلى أبي حنيفة بثوب تعرضه عليه ، قال : بكم تبيعينه ؟ قالت :
بمائة درهم ، قال لها : هو خير من ذلك ، فقولي غير هذا القول ، قالت : بمائتين
، قال : هو خير من ذلك، قالت : بثلاثمائة ، قال : هو خير من ذلك ، قالت
بأربعمائة ، قال : هو خير من ذلك ، وأنا آخذه بأربعمائة ، حتى أربح به ، وفي
أيامنا هذه كيف يشتري التاجر ، يعمد إلى أنْ يبخس الناس أشياءهم ، فيأخذ نهبًا
وغبناً ، عرضتْه بمائة درهم .. فقال لها : هو خير من ذلك ، وآخذه بأربعمائة .




كان لأبي حنيفة شريك ، فباع شريكه متاعًا ، وكان في هذا المتاع عيبٌ ، فقال
له إذا بعت هذا الثوب فأَبِنْ عيبه ، فالشريك باعه ، ولم يُبِنْ عيبه ، فلما
علم أبو حنيفة تصدَّق بثمن المتاع كله ، لأنّ البيع صار فيه شبهة ، ولم يعرف من
اشتراه ليبيِّن له العيب ، الشريك باع الثوب ، ولم يبين العيب ، فلما علم أبو
حنيفة أن هذا البيع غير جائز تصدق بثمن الثوب كله.




وقال عنه يحيى بن سعيد :"

كنت إذا رأيت أبا حنيفة علمت أنه يتقي الله"
، الحقيقة يجب ألاّ نقول عن إنسان : إنه صاحب دين إذا كان يصلي فقط ، بل يجب أن
ترى دينَه في حديثه ، وفي غض بصره ، وفي استقامته ، والدين لا يؤخذ من عبادات
شكلية ، بل يؤخذ من سلوك يومي .




قال : "لو
وُزِنَ عقل أبي حنيفة بعقل نصف أهل الأرض لرجح بهم"
، هذه من نعم الله الكبرى أن يؤتى الإنسان عقلاً راجحاً ، وكان أبو حنيفة يتبين
عقله في منطقه ، ومشيه ، ومدخله ، ومخرجه .




يقول أبو حنيفة نقلا عن أبي يوسف قال : قال لي أبو حنيفة :
"لا
تسألني عن أمر الدين ، وأنا ماش ، ولا أنا قائم ، ولا أنا متكئ ، فإن هذه
الأماكن لا يجتمع فيها عقل الرجل"
، فالإنسان أحيانا بعد خطبة مضنية يُسأَل سؤالاً متعلقًا بالرضاع ، أو بالميراث
، فليعلمْ هذا الإنسان أنّ السؤال يحتاج الجواب عنه إلى فترةِ هدوء ، وجلسة ،
وكتابة ، أما أنْ يسأل وهو ماشٍ سؤالاً معقَّدًا في المواريث ، فالإنسان السائل
من حكمته أن يسأل في الوقت المناسب ، وفي المكان المناسب ، وفي الحالة المناسبة
، فقد يطرح الإنسان سؤالاً في وقت غير مناسب ، ويشعر أن الجواب مضطرب ، لأن
الوقت غير مناسب ، والمكان غير مناسب ، والحال غير مناسب ، فلا تسألني عن أمر
الدين ، وأنا ماش، ولا أنا قائم ، ولا أنا متكئ ، فإن هذه الأماكن لا يجتمع
فيها عقل الرجل .




روي أنا أبا حنيفة بلغه عن رجل أنه نال منه ـ اغتابه ، فبعث إليه برفق وقال
:

غفر الله لك يا أخي ، وكلتك إلى من يعلم مني خلاف ما قلت
.




ومرة أجاز أبو جعفر المنصور أبا حنيفة بثلاثين ألف درهم ـ أعطاه الخليفة
عطاءً ـ فلما قدم عليه بغداد قال : يا أمير المؤمنين ، إنني غريب في بغداد ،
وليس لي منزل ، فاجعلها في بيت المال ـ ضعها عندك أمانة ، وليس عندي مكان
أحفظها فيه ـ فإذا خرجت من بغداد أخذتها ، قال له أبو جعفر : ليكن ذلك ، فلما
مات أبو حنيفة أخرجت ودائع الناس من بيته ، فقال أبو جعفر : لقد خدعنا أبو
حنيفة ـ يعني ما أخذ المال ، وأعاده إليه بلطف ، أي أنا الآن غريب في بغداد ،
وليس عندي بيت ، فاجعلها في بيت المال ، وحينما أغادر بغداد آخذها معي، ونسي
أبو جعفر ، وغادر بغداد ، وما أخذها منه ، وبعد أن مات أبو حنيفة قال أبو جعفر
: لقد خدعنا أبو حنيفة ، أي لم يأخذها ، لقد تعفف عن ماله .




مرة كان أبو حنيفة عند أبي جعفر المنصور ، و عنده قاضٍ من أعداء أبي حنيفة ،
كان ينكر عليه ، فسأله سؤالاً محرجًا ، قال له : إذا أمرني الخليفة بقتل امرئ ،
أأقتله أم أتريث ؟ سؤال محرج ، إذا قال له : لا تقتله ، واعصِ أمرَ الخليفة وقع
في مشكلة ، وإذا قال له : اقتله فقد أغضب الله عز وجل ، قال له : الخليفة على
الحق أم على الباطل في هذا الأمر ؟ فالكرة رُدَّت إلى القاضي ، فقال له : على
الحق ، فقال له : كن مع الحق ، فلما خرج قال أبو حنيفة : أراد أن يقيدني فربطته
.




قال له مرةً أبو جعفر : يا أبا حنيفة لو تغشيتنا ـ تعال إلى عندنا ـ قال :
ولمَ أتغشاكم ، وليس لي عندكم شيء أخافكم عليه ، وهل يتغشاكم إلا من خافكم على
شيء ، قال له : إنك إن قربتني فتنتني وإن أبعدتني أزريتني ، أيْ حقرتني .




ومرة دخل عليه خارجيان، والخوارج يُكَفِّرون بالذنب الصغير ، فقالا له ،
وسيوفهما مصلتة ليقتلا : فلان فعل كذا وكذا ، مسلم أم كافر ؟ فإذا قال لهم :
كافر قتلوه ، وإذا قال لهم : مسلم قتلوه أيضًا ، لأنهم يعتقدون أنه كافر ، فقال
لهم : هذا الرجل يهودي أم نصراني ؟ فقالا: لا هو مسلم ، قال : هذا هو الجواب ،
لقد أوتي عقلاً راجحاً ، ويعني أن المتهم لديهم مسلم ، ولا يُقتل .




أيها الإخوة الكرام ، قالوا : يوم مات أبو حنيفة صُلِّيَ عليه ست مرات من
كثرة الزحام ، وكان الناس يزورون قبره أكثر من أربعين يوماً بعد وفاته ، وروى
أحدهم أنه رأى أبا حنيفة في النوم بعد موته ، قال : يا أبا حنيفة إلام صرت ؟
قال : إلى رحمة الله تعالى ، قلت : بالعلم، قال : هيهات للعلم شروط وآفات ،
قَلَّ من ينجو منها ، ولكن بمَ ؟ قال : بقول الناس ما لم أكن عليه ـ يعني بما
كان يُعمل من علمه ، فبهذا نجا .




وروي أن رجلاً نال من أبي حنيفة ـ أي اغتابه ـ فقال أبو حنيفة

: إن الله يعلم مني خلاف ما قلت

ـ فالإنسان أحيانا يُتَّهَم وهو بريء ـ

فَفَرِق الرجل ، وقال : أسألك بالله ، هل جعلتني في حل ، فقد أخطأت في حقك ،
فازداد بكاءً ، وقال : أنت في حل


.




أردت من هذا الدرس أن نأخذ فكرة عن هذا الفقيه الكبير ، الذي يتردد اسمه على
الألسنة كثيراً في كل يوم ، أخي أنا حنفي ، هذا مذهب أبي حنيفة ، أبو حنيفة كان
على قدر علمه ورعاً عاملاً مطَبِّقًا ،

نسبه وقبيلته:


هو النعمان بن ثابت بن المرزُبان، وكنيته أبو حنيفة، من أبناء فارس الأحرار، ينتسب إلى أسرة شريفة في قومه، أصله من كابل - عاصمة أفغانستان اليوم - أسلم جده المرزبان أيام عمر رضي الله عنه، وتحوّل إلى الكوفة واتخذها سكنًا.

مولده ونشأته:


ولد أبو حنيفة رحمه الله بالكوفة سنة ثمانين من الهجرة على القول الراجح، سنة 699م.

ونشأ رحمه الله بالكوفة في أسرة مسلمة صالحة غنية كريمة، ويبدو أنه كان وحيد أبويه، وكان أبوه يبيع الأثواب في دكان له بالكوفة، ولقد خلف أبو حنيفة أباه بعد ذلك فيه.

حفظ أبو حنيفة القرآن الكريم في صغره، شأن أمثاله من ذوي النباهة والصلاح.

حين بلغ السادسة عشر من عمره خرج به أبوه لأداء فريضة الحج وزياة النبي صلى الله عليه وسلم ومسجده، فعن أبي يوسف قال: سمعت أبا حنيفة يقول: حججت مع أبي سنة ست وتسعين، ولي ست عشرة سنة، فإذا أنا بشيخ قد اجتمع عليه الناس، فقلت لأبي: من هذا الشيخ؟ قال: هذا رجل قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم، يُقال له عبدالله بن الحارث بن جَزء الزبيدي، فقلت لأبي: قدمني إليه، فتقدم بين يدين فجعل يفرج عني الناس حتى دنوت منه، فسمعت منه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تفقه في دين الله كفاه الله همه، ورزقه من حيث لا يحتسب".

وكان أول ما اتجه إليه أبو حنيفة من العلوم علم أصول الدين ومناقشة أهل الإلحاد والضلال، ولقد دخل البصرة أكثر من سبع وعشرين مرة، يناقش تارة ويجادل ويرد الشبهات عن الشريعة تارة أخرى، وكان يدفع عن الشريعة ما يريد أهل الضلال أن يلصقوه بها، فناقش جهم بن صفوان حتى أسكته، وجادل الملاحدة حتى أقرّهم على الشريعة، كما ناظر المعتزلة والخوارج فألزمهم الحجة، وجادل غلاة الشيعة فأقنعهم.

مضى رحمه الله في هذه السبيل من علم الكلام وأصول الدين، ومجادلة الزائغين وأهل الضلال، حتى أصبح علمًا يُشار إليه بالبنان وهو ما يزال في العشرين من عمره، وقد اتخذ حلقة خاصة في مسجد الكوفة، يجلس إليه فيها طلاب هذا النوع من العلوم.

ثم توجه أبو حنيفه رحمه الله إلى علم الفقه وكان سبب توجهه إليه ما رواه عنه زُفَر رحمه الله تعالى، قال: سمعت أبا حنيفة يقول: كنت أنظر في الكلام حتى بلغت فيه مبلغًا يُشار إلي فيه بالأصابع، وكنا نجلس بالقرب من حلقة حماد بن أبي سليمان، فجاءتني امرأةٌ يومًا فقالت: رجل له امراة أراد أن يطلقها للسنة كم يطلقها؟

فأمرتها أن تسأل حمادًا ثم ترجع فتخبرني، فسألت حمادًا فقال: يطلقها وهي طاهرة من الحيض والجماع تطليقة، ثم يتركها حتى تحيض حيضتين - بعد الحيضة الأولى فهي ثلاث حِيَض - فإذا اغتسلت فقد حلت للأزواج، فرجَعَتْ فأخبرتني، فقلت: لا حاجة لي في الكلام - أي في علم الكلام -، وأخذت نعلي فجلست إلى حمّاد أسمع مسائله، فأحفظ قوله، ثم يعيدها من الغد فأحفظ ويخطيء أصحابه، فقال: لا يجلس في صدر الحلقة بحذائي غير أبي حنيفة.

ملامح شخصيته وأخلاقه:


كان زاهدا ورعا أراده يزيد بن هبيرة أمير العراق أيام مروان بن محمد أن يلي القضاء فأبى وأراده بعد ذلك المنصور العباسي على القضاء فامتنع وقال: لن أصلح للقضاء فحلف عليه المنصور ليفعلن فحلف أبو حنيفة أنه لن يفعل فحبسه المنصور...

وكان واسع العلم في كل العلوم الإسلامية وهو الذي تجرد لفرض المسائل وتقدير وقوعها وفرض أحكامها بالقياس وفرع للفقه فروعا زاد في فروعه وقد تبع أبا حنيفة جل الفقهاء بعده ففرضوا المسائل وقدروا وقوعها ثم بينوا أحكامها وكان أبو حنيفة يتشدد في قبول الحديث ويتحرى عنه وعن رجاله فلا يقبل الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا إذا رواه جماعة عن جماعة أو إذا اتفق فقهاء الأمصار على العمل به.

ورعه و تقواه و عبادته لله تعالى:


قال ابن المبارك: قلتُ لسفيان الثوري: ما أبعد أبا حنيفة عن الغيبة، ما سمعتُه يغتاب عدواً له. قال: والله هو أعقل من أن يسلِّط على حسناته ما يذهب بها.

كان أبو حنيفة يختم القرآن في كل يوم ثم حين اشتغل بالأصول والاستنباط و اجتمع حوله الأصحاب أخذ يختمه في ثلاث في الوتر.

صلى أبو حنيفة ثلاثين سنة صلاة الفجر بوضوء العتمة وحج خمساً وخمسين حجة.

قال مِسْعَر بن كِدَام: رأيتُ الإمام يصلي الغداة ثم يجلس للعلم إلى أن يصلي الظهر ثم يجلس إلى العصر ثم إلى قريب المغرب ثم إلى العشاء، فقلتُ في نفسي متى يتفرغ للعبادة؟ فلما هدأ الناس خرج إلى المسجد وكان بيته بجوار المسجد الذي يؤم فيه حسبة لله تعالى. فانتصب للصلاة إلى الفجر ثم دخل فلبس ثيابه.

وكانت له ثياب خاصة يلبسها لقيام الليل وخرج إلى صلاة الصبح ففعل كما فعل، ثم تعاهدته على هذه الحالة فما رأيته مفطراً ولا بالليل نائماً.

وكان يغفو قبل الظهر إغفاءة خفيفة، وقرأ ليلة حتى وصل إلى قوله تعالى: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ} [الطور: 27] فما زال يرددها حتى أذَّن الفجر. وردد قوله تعالى: {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ} [القمر: 46]، ليلة كاملة في الصلاة. وقالت أم ولده: ما توسَّد فراشاً بليل منذ عرفتُه وإنما كان نومه بين الظهر و العصر في الصيف وأول الليل بمسجده في الشتاء.

شيوخه:


بلغ عدد شيوخ أبي حنيفة رحمه الله أربعة آلاف شيخ، فيهم سبعة من الصحابة، وثلاثة وتسعون من التابعين، والباقي من أتباعهم، ولا غرابة في هذا ولا عجب، فقد عاش رحمه الله تعالى سبعين سنة، وحج خمسًا وخمسين مرة، وموسم الحج يجمع علماء العالم الإسلامي في الحرمين الشريفين، وأقام بمكة رحمه الله تعالى حين ضربه ابن هبيرة على تولّي القضاء بالكوفة ثم هرب منه ست سنين، وكانت الكوفة مركز علم وحديث تعجّ بكبار العلماء.

وقد كان الإمام رحمه الله حريصًا على اللقي والاستفادة من العلم وأهله، وقد تيسّر له في خمس وخمسين سنة أن يلتقي بأربعة آلاف شيخ، وأن يأخذ عنهم ما بين مكثر منه ومُقِلّ، ولو حديثًا أو مسألة، وقال الإمام أبو حفص الكبير بعد أن ذكر عدد شيوخ الإمام رحمه الله: وقد صنّف في ذلك جماعة من العلماء ورتبوهم على ترتيب حروف المعجم.

وأستاذ الإمام أبي حنيفة هو حماد بن أبي سليمان جاء في "المغني": هو أبو إسماعيل، كوفي يُعدّ تابعيًا سمع أنسًا والنخعي وكان أعلمهم برأي النخعي، روى عنه المنصور والحكم وشعبة والثوري، مات سنة عشرين ومائة، قال ابن معين: حماد ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال العِجلي: كوفي ثقة كان أفقه أصحاب إبراهيم.

روى عنه أبو حنيفة رحمه الله ألفي حديث من أحاديث الأحكام، وأكثر من ثلث أحاديث الإمام في مسنده الذي جمعه الحَصْكَفي، هي برواية الإمام عنه عن إبراهيم بن أبي موسى الأشعري، عن الأسود عن عائشة رضي الله عنهم.

من شيوخه رحمه الله أيضًا: إبراهيم بن محمد المنتشر الكوفي، وإبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي، وأيوب السختياني البصري، والحارث بن عبد الرحمن الهمذاني الكوفي وربيعة بن عبد الرحمن المدني المعروف بربيعة الرأي، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أحد الفقهاء السبعة، وسعيد بن مسروق والد سفيان الثوري، وسليمان بن يسار الهلالي المدني وعاصم بن كليب بن شهاب الكوفي... وغيرهم الكثير.

تلامذته:


روى عنه جماعة منهم ابنه حماد وإبراهيم بن طهمان، وإسحاق بن يوسف الازرق، وأسد بن عمرو القاضي، والحسن بن زياد اللؤلؤي، وحمزة الزيات، وداود الطائي، وزفر، وعبد الرزاق، وأبو نعيم، ومحمد بن الحسن الشيباني، وهشيم، ووكيع، وأبو يوسف القاضي، وغيرهم كثير...

منهجه في البحث:


ابتكر الإمام أبو حنيفة رحمه الله نموذجًا منهجيًا في تقرير مسائل الاجتهاد، وذلك عن طريق عرض المسألة على تلاميذ العلماء في حلقة الدرس ليدلي كل بدلوه، ويذكر ما يرى لرأيه من حجة، ثم يعقّب هو على آرائهم بما يدفعها بالنقل أو الرأي، ويصوّب صوابأهل الصوابن ويؤيده بما عنده من أدلةٍ، ولربما تقضّت أيام حتى يتم تقرير تلك المسألة، وهذه هي الدراسة المنهجية الحرة الشريفة التي يظهر فيها احترام الآراء، ويشتغل فيها عقل الحاضرين من التلامذة، كما يظهر علم الأستاذ وفضله، فإذا تقررت مسألة من مسائل الفقه على تلك الطريقة، كان من العسير نقدها فضلًا عن نقضها.

وقال الموفّق المكي:


وضع أبو حنيفة رحمه الله مذهبه شورى بينهم، لم يستبد فيه بنفسه دونهم اجتهادًا منه في الدين ومبالغة في النصيحة لله ولرسوله والمؤمنين، فكان يلقي مسألة مسألة، يقلّبها ويسمع ما عندهم ويقول ما عنده وربما ناظرهم شهرًا أو أكثر من ذلك، حتى يستقر أحد الأقوال فيها، ثم يثبتها القاضي أبو يوسف في الأصول، حتى أثبت الأصول كلها، وغذا أُشكلت عليه مسألة قال لأصحابه: ما هذا إلا لذنب أذنبته ويستغفر، وربما قام وصلّى، فتنكشف له المسألة، ويقول: رجوتُ أنه تيب عليَّ، فبلغ ذلك الضيل بن عياض فبكى بكاءًا شديدًا، ثم قال: ذلك لقلة ذنبه، أما غيره فلا ينتبه لهذا.

آراء العلماء فيه:


قال وقيع بن الجرّاح شيخ الشافعي: كان أبو حنيفة عظيم الأمانة، وكان يؤثر رِضَى الله تعالى على كل شيءٍ، ولو أخذته السيوف في الله تعالى لاحتملها.

وقال الإمام الشافعي: ما طلب أحد الفقه إلا كان عيالًا على أبي حنيفة، وما قامت النساء على رجل أعقل من أبي حنيفة.

وقال الإمام أحمد بن حنبل: إن أبا حنيفة من العلم والورع والزهد وإيثار الآخرة بمحل لا يدركه أحد، ولقد ضرب بالسياط ليلي للمنصور فلم يفعل، فرحمة الله عليه ورضوانه.

وقال الإمام أبو يوسف: كانوا يقولون: أبو حنيفة زينه الله بالفقه والعلم والسخاء والبذل وأخلاق القرآن التي كانت فيه.

وقال عنه الإمام سفيان الثوري: ما مقلت عيناي مثل أبي حنيفة.

وقال عنه يحيى بن سعيد القطان إمام الجرح والتعديل: إن أبا حنيفة - والله - لأعلم هذه الأمة بما جاء عن الله ورسوله.

وقال عنه الحافظ ابن كثير: هو أحد أئمة الاسلام، والسادة الاعلام، وأحد أركان العلماء، وأحد الائمة الأربعة أصحاب المذاهب المتنوعة، وهو أقدمهم وفاة، لأنه أدرك عصر الصحابة، ورأى أنس بن مالك، قيل وغيره، وذكر بعضهم أنه روى عن سبعة من الصحابة...

وفاته:


توفي رحمه الله ببغداد سنة 150 هـ الموافق 767 م يقول ابن كثير: وصُلّي عليه ببغداد ست مرات لكثرة الزحام، وقبره هناك رحمه الله.

المصدر: موقع قصة الإسلام


[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]